Империя Сун

Империя Сун (кит. упр. 宋朝, пиньинь: Sòng Cháo, палл.: Сун чао) — государство в Китае, существовавшее с 960 по 1279. Правящая династия — Чжао (趙), по фамилии рода государей.

Империя
Империя Сун
宋朝
China - Song Dynasty-en.svg
Северная Сун в 1111 году
 Flag of None.svg
Flag of Yuan Dynasty.jpg 
960 — 1279
Столица Баньлян (1 млн. чел.), Линьань (800 тыс. чел.)
Язык(и) китайский
Религия конфуцианство, буддизм, даосизм
Население 100 млн. человек
Форма правления монархия
Династия Чжао (趙)
История Китая
История Китая
Доисторическая эпоха
(8500—2070 до н. э.)
3 властителя 5 императоров
(2852—2070 до н. э.)
Династия Ся (2070—1600 до н. э.)
Династия Шан (1600—1046 до н. э.)
Чжоу (1046—256 до н. э.)
Западная Чжоу
(1046—771 до н. э.)
Восточная Чжоу
(770—255 до н. э.)
Вёсны и Осени
(771—476 до н. э.)
Сражающиеся царства
(403—256 до н. э.)
Империя Цинь (221—206 до н. э.)
(Династия Чу) — смутное время
(209—202 до н. э.)
Хань
(206 до н. э. — 220)
Западная Хань
(206 до н. э. — 9)
Синь: Ван Ман (9—23)
Восточная Хань
(25—220)
Троецарствие (220—280) Вэй (200—266), Шу (221—263), У (222—280)
(265—420) Западная Цзинь
(265—316)
16 варварских государств (305—439) Восточная Цзинь
(317—420)
Южные и Северные Династии
(420—589)
Империя Суй (581—618)
Империя Тан (618—907)

Вторая Чжоу[en] (690–705)

(907—1125) (907—960)
(960—1279) (1038—1227)
(1115—1234)
(1271—1368)
(1368—1644)
(1644—1912)
Китайская республика
(1912—1949)
Бэйянское правительство
(1912—1914)
(1915—1916)
Эра милитаристов
(1916—1928)

Националистическое правительство[en]
(1928—1949)

(1949 — н. в.) (1949 — н. в.)

Основание империи положило конец раздробленности Китая, продолжавшейся со времени падения династии Тан (唐朝) в 907 году. Появлению империи предшествовала Эпоха пяти династий и десяти царств (五代十国). Переломным моментом в истории династии является 1127 год, когда войска чжурчжэньского государства Цзинь захватили столицу империи, Бяньлян. Императорский дом был уведён в плен в Маньчжурию, но одному из сыновей отрёкшегося монарха удалось бежать на юг, в Цзяннань. Он перенёс столицу в Линьань, а его военачальник Юэ Фэй остановил дальнейшее продвижение чжурчжэней на юг. Таким образом, история Сун делится на Северный и Южный периоды, соответственно, до и после переноса столицы.

Содержание

История

После узурпации трона государства Поздней Чжоу император Тай-цзу (960-976) провел шестнадцать лет, завоевывая остальную часть Китая, воссоединяя большую часть территории, которая когда-то принадлежала империям Хань и Тан, и положив конец Эпохе пяти династий и десяти царств.[1] В Кайфэне он установил сильное центральное правительство над империей. Он обеспечивал административную стабильность, продвигая систему экзаменов на государственную службу для подготовки государственных чиновников по квалификации и заслугам (вместо аристократического или военного положения) и продвигая проекты, которые обеспечивали эффективность связи по всей империи.

Сунский двор поддерживал дипломатические отношения с Чола, Фатимидским халифатом, Шривиджайей, Караханидским ханством, королевством Корё и другими странами, которые также были торговыми партнерами с Японией.[2][3][4][5][6] Китайские летописи даже упоминают посольство от правителя" Фу линь " (拂菻, то есть Византийской империи) Михаила VII Дуки и его прибытие в 1081 году.[7] Однако наибольшее влияние на его внутреннюю и внешнюю политику оказали ближайшие соседние с Китаем государства. Династия Сун использовала военную силу в попытке усмирить Ляо и вернуть себе шестнадцать округов, территорию под контролем киданей с 938 года, которая традиционно считалась частью собственно Китая (большая часть сегодняшних Пекина и Тяньцзиня).[8] Силы Сун были отброшены силами Ляо, которые проводили агрессивные ежегодные кампании на северную территорию Сун до 1005 года, когда подписание Шаньюанского договора положило конец этим северным пограничным столкновениям. Сун была вынуждена платить дань киданям, хотя это не нанесло большого ущерба экономике Сун, так как кидани были экономически зависимы от импорта огромного количества товаров из Сун.[9] Что еще более важно, Сун признало Ляо равным себе.[10] Сун создала обширный оборонительный лес вдоль границы Сун-Ляо, чтобы помешать потенциальным атакам киданьской кавалерии.[11]

Династии Сун удалось одержать несколько военных побед над тангутами в начале XI века, кульминацией которых стала кампания, возглавляемая ученым-эрудитом, генералом и государственным деятелем Шэнь Ко (1031-1095).[12] Однако эта кампания в конечном итоге потерпела неудачу из-за того, что соперничающий военный офицер Шэнь не подчинился прямым приказам, и территория, полученная от Западного Ся, в конце концов была потеряна.[13] Кроме того, с 1075 по 1077 год велась значительная война против династии Ли во Вьетнаме из-за пограничного спора и разрыва торговых отношений Сун с царством Дайвьет.[14] После того, как войска Ли нанесли тяжелые поражения во время рейда на Гуанси, командующий Сун Го Куй (1022-1088) дошёл до Тханг Лонга (современный Ханой).[15] Большие потери с обеих сторон побудила командующего Ли Тхыонг Кьета (1019-1105) принять мирные инициативы, что позволило обеим сторонам выйти из войны; захваченные территории, удерживаемые Сун и Ли, были взаимно обменены в 1082 году вместе с военнопленными.[16]

В течение XI века политическое соперничество разделило членов двора из-за различий в подходах, мнениях и политике министров в отношении сложного общества Сун и процветающей экономики. Канцлер-идеалист Фань Чжунъянь (989-1052) был первым, кто получил жаркую политическую реакцию, когда он попытался провести реформы Цинли, которые включали такие меры, как улучшение системы набора чиновников, повышение заработной платы для мелких чиновников и создание финансовых программ, позволяющих более широкому кругу людей быть хорошо образованными и иметь право на государственную службу.[17]

После того, как Фань был вынужден уйти со своего поста, Ван Аньши (1021-1086) стал канцлером императорского двора. При поддержке императора Шэнь-цзуна (1067-1085), Ван Аньши резко критиковал систему образования и государственной бюрократии. Стремясь разрешить то, что он считал государственной коррупцией и халатностью, Ван осуществил ряд реформ, называемых новой политикой. Они включали в себя реформу налога на стоимость земли, создание нескольких государственных монополий, поддержку местных ополченцев и создание более высоких стандартов для имперских экзаменов, чтобы сделать их более практичными для людей, обладающих навыками государственного управления.[18]

В то время как центральный двор Сун оставался политически разделенным и сосредоточенным на своих внутренних делах, тревожные новые события на севере державы Ляо, наконец, привлекли его внимание. Чжурчжэни, подчиненное племя Ляо, восстало против них и создало свое собственное государство — Цзинь.[19] Сунский чиновник Тун Гуань (1054-1126) советовал императору Хуэй-цзуну (1100-1125) заключить союз с чжурчженями, и совместная военная кампания, проведенная в рамках этого союза на море, свергла и полностью покорила империю Ляо к 1125 году. Во время совместной атаки Северная экспедиционная армия Сун удалила оборонительный лес вдоль границы Сун и Ляо.[11]

 
Сунско-цзиньские войны

Тем не менее, плохая производительность и военная слабость армии Сун была замечена чжурчженями, которые немедленно разорвали союз, начав Сунско-цзиньские войны 1125 и 1127 годов. Из-за удаления предыдущего оборонительного леса армия Цзинь быстро прошла через Великую-Китайскую равнину к Кайфэну.[11] В результате инцидента Цзинкан во время последнего вторжения, они захватили не только столицу, но и бывшего императора Хуэйцзуна, его преемника императора Цинь-цзуна, и всего императорского двора.[19]

Оставшиеся силы Сун перегруппировались под командованием самопровозглашенного императора Гао-цзуна (1127-1162) и отступили к югу от Янцзы, чтобы основать новую столицу в Линьани (современный Ханчжоу). Чжурчжэньское завоевание Северного Китая и перенос столиц из Кайфэна в Линьань являются разделительной линией между периодами Северной и Южной Сун.

Борьба Южной Сун против государства Цзинь

 
Южная Сун в 1142.

После мирного договора 1141 года, империя Цзинь не оставляла надежды завоевать весь Китай, а Сун временами мечтала о реванше. В 1161 году правитель Цзинь Хайлин-ван собрал 300-тысячную армию и вторгся в Сун, но китайцы огнеметами сожгли флот Цзинь. Сухопутные войска чжурчжэней также потерпели поражение. В 1208 война возобновилась, сунцы проиграли несколько сражений и были вынуждены заключить мир. Южная Сун воспользовалась ослаблением Цзинь в результате монгольско-цзиньской войны и напала на северного соседа. Начало войны сложилось удачным для Сун, но в дальнейшем китайцы завязли в борьбе с чжурчжэнями. В 1217 году Цзиньцы вторглись в Сун, захватили много городов, но не смогли захватить крепость Дэань, защищаемую талантливым военачальником Чэнь Гуем. В ответ китайцы захватили южный Шаньдун. В 1223-1224 чжурчжэни нанесли ряд поражений сунцам, что привело к заключению мира. В 1234 году сунский контингент участвовал в осаде Кайфэна. Цзиньская империя пала, но в результате империя Сун оказалась один на один с воинственными и беспощадными монголами.

Монгольское вторжение

Первые конфликты с монголами имели место в 1230-х годах. Весной 1235 года для действий против Сун были выделены два корпуса: один, под командованием Кодана (второй сын Угэдэя) отправился укреплять власть монголов в Хэнани, а другой — под командованием Кучу (третий сын Угэдэя) и Шиги-Хутуху — направился против Сун в Хубэй. Войска Кучу и Шиги-Хутуху прошли в Хубэй через округ Дэнчжоу, разорили округ Сянъян, разрушили Цзаоян, после чего осадили Инчжоу. Последний оказал упорное сопротивление, и монголы ушли обратно, захватив награбленное добро. Осенью 1237 года был повторён набег в Хубэй (по тем же самым округам, что и в 1236), продолжались набеги в Хэнани (где был взят Гуанчжоу), были проведены рейды в Аньхой и Сычуань (как продолжение рейда в Хубэй). Однако монголам не удалось захватить хорошо укреплённые города Хуанчжоу и Аньфэн. Весной 1238 года был подписан мирный договор, в соответствии с которым Сун обязалась платить ежегодную дань в размере 200 тысяч слитков серебра и 200 тысяч кусков шёлка.

 
Вторжение монголов в Китай

В связи с периодами междуцарствия в Монгольской империи в 1240-х годах центральной власти в Каракоруме было не до планов завоеваний. Поэтому, хотя в 1242, 1245 и 1246 годах и были монгольские набеги на некоторые области Сун, но они являлись инициативой местных монгольских военачальников.

Но решительные действия начались в 1258 году — хан Мунке начал широкомасштабное наступление. Китайская армия была разгромлена, но многие города оказывали ожесточенное сопротивление. В 1259 году умер Мункэ, и монголы отступили. Смерть Мункэ и последовавший за этим кризис преемственности побудили Хулагу вывести большую часть монгольских сил с Ближнего Востока, где они были готовы сражаться с египетскими мамлюками (которые победили оставшихся монголов в Айн-Джалуте ). Хотя Хулагу был в союзе с Хубилаем , его силы не смогли помочь в штурме против Сун, из-за войны Хулагу с Золотой Ордой.[20] Однако наследник Мункэ Хубилай поставил завоевание Сун своей основной задачей. Хубилай готовился к захвату Эчжоу , но незавершенная гражданская война с его братом Ариг-Бугой - конкурентом-претендентом на монгольское ханство - вынудила Хублая отступить на север с большей частью своих сил. [21] В отсутствие Хубилая канцлер Цзя Сидао приказал силам Сун нанести немедленный удар и успешно отбросить монгольские войска на северные берега Янцзы. [22] Были незначительные пограничные стычки до 1265 года, когда Хубилай выиграл важное сражение в Сычуани.[23] Он в 1267 году выступил в поход, но его армия оказалась скована героической обороной городов Сянъян и Фаньчэн, затянувшейся на пять лет. С 1268 по 1273 год Хубилай блокировал реку Янцзы своим флотом и осадил Сянъян , последнее препятствие на пути вторжения в богатый бассейн реки Янцзы.[23] Хубилай официально объявил о создании государства Юань в 1271 году. В 1275 году силы Сун из 130 000 военнослужащих при канцлере Цзя Сыдао были побеждены недавно назначенным главнокомандующим Хубилаем, генералом Баяном[24] у Динцзячжоу, на следующий год пал Линьань. К 1276 году большая часть территории Сун была захвачена войсками Юань, включая столицу Линьань.[25] В 1279 году остатки сунского флота были уничтожены в Яйшане, и к 1280 году империя Юань захватила все китайские земли.

Экономика

 
Ворота города Кайфэн. Фрагмент оригинального свитка Чжана Цзэдуаня.XII век

Бурное развитие торговли и ремёсел, введение новых сортов риса из Южной Азии привели к активному росту населения: от 60 миллионов человек в начале правления династии Сун к 100 миллионам ко второй половине периода Сун.

Государство поощряет освоение новых земель, предоставляя право наследственного землевладения на новые территории — при условии уплаты налогов. Особое внимание уделяется ирригации (закон 1069 в рамках реформ Ван Аньши). Получают широкое распространение нории (орошительные водяные колёса), цепные насосы и железные плуги. Специальные усовершенствования железного плуга (известен с династии Тан) позволяют использовать его на нераспаханных землях (Лу Гуймэн 陸龜蒙 «Трактат о плуге»). Благодаря всем нововведениями, включая активное использование естественных удобрений и новых культур (южные сорта риса), урожайность поднимается в три раза. Рацион жителей империи пополняют арбузы (из Средней Азии) и горох (из Индии).

 
Сунская архитектура в Динчжоу: Ляоди (1001-1055).

Большое внимание уделяется промышленным культурам: помимо прогрессирующего чаеводства и шелководства распространяется выращивание хлопка, усовершенствуются способы обработки сахарного тростника. В промышленных масштабах выращиваются пионы (до 90 разновидностей).

Отдельной страницей в истории сунской экономики стали реформы Ван Аньши, который попытался монетизировать налоговую систему (введя денежные уплаты заместо обязательных работ на казённых объектах), а также установить строгий государственный контроль над предельно широким экономическим сектором, в том числе монополии на производство, обработку и продажу чая, вина и соли. Так, доходы с чаевой монополии в Сычуани предназначались для закупки боевых лошадей в Цинхае.

Династия Сун имела одну из самых процветающих и развитых экономик средневекового мира. Китайцы инвестировали свои средства в акционерные общества и в несколько парусных судов в то время, когда денежная прибыль была обеспечена за счет активной внешней торговли и внутренней торговли вдоль Большого канала и Янцзы. [26] Видным торговым семьям и частным предприятиям было разрешено занимать отрасли, которые еще не были управляемыми государством монополиями. [18] [27] Как частные, так и контролируемые государством отрасли удовлетворяли потребности растущего китайского населения. [18] [27] Ремесленники и торговцы сформировали цехи, с которыми государство должно было иметь дело с оценкой налогов, реквизицией товаров и установлением стандартных заработных плат и цен на товары. [26][28]

Экономическая мощь Сунского Китая сильно повлияла на зарубежные экономики. Марокканский географ аль-Идриси писал в 1154 году об удали китайских торговых судов в Индийском океане и их ежегодных плаваниях , которые принесли железо, мечи, шелк, бархат, фарфора, а также различные текстильные изделия в такие места, как Аден ( Йемен ), Инд и Евфрат в современном Ираке. [29] Иностранцы, в свою очередь, повлияли на экономику Китая. Например, многие западноазиатские и среднеазиатские мусульмане отправились в Китай торговать, становясь главной силой в индустрии импорта и экспорта, в то время как некоторые из них даже были назначены офицерами, курирующими экономические вопросы.[30][31] Морская торговля с юго-западной частью Тихого океана, индуистским миром, исламским миром и Восточной Африкой принесла торговцам большое состояние и стимулировала огромный рост в судостроительной промышленности провинции Фуцзянь эпохи Сун. [32]

Экономика Сун была достаточно стабильной, чтобы производить более ста миллионов килограммов (более двухсот миллионов фунтов) чугунных изделий в год.[33] Крупномасштабная вырубка лесов в Китае продолжалась бы, если бы не новшество XI века-использование угля вместо древесного угля в доменных печах для выплавки чугуна.[33] Годовой выпуск чеканной медной валюты в 1085 году достиг примерно шести миллиардов монет.[34] Самым заметным достижением в экономике Сун было создание первого в мире правительства, выпускающего бумажные деньги, известные как «Цзяоцзы».[34]

Эпоха Сун ознаменовала первое использование банкнот и небывалый рост китайского судоходства. Постоянная военная угроза с севера привела к росту оборонного комплекса и технологическому развитию. Среди достижений этого времени — подъём металлургического производства в Кайфэне и военное использование пороха.

Наука и культура

 
Восстановленная 16-метровая стела на 6-метровой черепахе - часть сунского монументального комплекса Шоу цю в Сяньюане (ныне Цюйфу), сооруженного в честь легендарного Жёлтого императора

В условиях нового экономического уклада, в корне отличающегося от военно-феодальной системы Танской империи, империя Сун переживает бурный интеллектуальный подъем, во многом сходный с расцветом «Ста школ» в эпоху Воюющих Царств. Благодаря появлению печатного пресса получила большее распространение научная и художественная литература. К сунскому периоду относится деятельность знаменитого учёного Шэнь Ко. Шэнь Ко был одним из главных сторонников «синь фа» (新法) — нового политического курса, известного как реформы Ван Аньши. Главной целью реформ была финансовая безопасность страны, которая обеспечивалась налоговой системой, тесно связанной с рационализацией сельского хозяйства. С другой стороны, военная угроза с севера актуализировала технологические исследования, развитие картографии и фортификации, стратегических теорий, армейского дела и т. п. Шэнь Ко внёс свой вклад едва ли не в каждую из областей, затронутых реформами, как в гражданском, так и в военном плане. В это же время творили художники Ма Юань и Ся Гуй. Высокого мастерства в изображении животных достиг И Юаньцзи. Философы Чэн И и Чжу Си трансформировали конфуцианство в неоконфуцианство. Во времена кризиса династии жил и работал оригинальный социальный мыслитель Дэн Му.

Эпоха династии Сун [35] была эрой административной сложности и сложной социальной организации. Некоторые из крупнейших городов мира находились в Китае в этот период (Кайфэн и Ханчжоу имели население более миллиона человек).[36][37] Люди наслаждались различными общественными клубами и развлечениями в городах, и было много школ и храмов, чтобы предоставить людям образование и религиозные услуги.[36] Правительство Сун поддерживало программы социального обеспечения, включая создание домов престарелых, государственных клиник и кладбищ для бедных.[36] Династия Сун поддерживала широкую почтовую службу, которая была смоделирована на основе более ранней почтовой системы династии Хань, чтобы обеспечить быструю связь по всей империи.[38] Центральное правительство нанимало тысячи почтовых работников различного ранга для обслуживания почтовых отделений и крупных почтовых станций.[39] В сельской местности крестьяне-фермеры либо владели собственными земельными участками , либо платили арендную плату в качестве арендаторов , либо были крепостными на больших землях.[40]

Хотя женщины находились на более низком социальном уровне, чем мужчины (согласно конфуцианской этике ), они пользовались многими социальными и юридическими привилегиями и обладали значительной властью дома и в своем собственном малом бизнесе. По мере того как сунское общество становилось все более и более процветающим, а родители со стороны невесты обеспечивали большее приданое для ее брака, женщины, естественно, получили много новых законных прав собственности.[41] При определенных обстоятельствах незамужняя дочь, не имеющая братьев, или оставшаяся в живых мать, не имеющая сыновей, могла унаследовать половину отцовской доли неразделенной семейной собственности.[42][43][44] Было много известных и хорошо образованных женщин, и женщины обычно обучали своих сыновей в раннем возрасте. [45][46] Мать ученого, генерала, дипломата и государственного деятеля Шэнь Ко научила его основам военной стратегии.[46] Были также исключительные женщины-писательницы и поэтессы, такие как Ли Цинчжао (1084–1151), которая прославилась еще при жизни.[41]

Религия в Китае в этот период оказала большое влияние на жизнь людей, верования и повседневную деятельность, а китайская литература о духовности была популярна.[47] Главным божествам даосизма и буддизма, духам предков и многим божествам китайской народной религии поклонялись с жертвоприношениями. Тансен Сен утверждает, что во время Сун в Китай приехало больше буддийских монахов из Индии, чем во времена Тан (618–907).[48] Со многими иностранцами, путешествующими в Китай для ведения торговли или постоянного проживания, появилось много зарубежных религий; религиозные меньшинства в Китае включали ближневосточных мусульман , кайфэнских евреев и персов-манихейцев .[49][30]

В этот период больший упор был сделан на государственной службе системы рекрутинга должностных лиц; это основывалось на степенях, полученных в результате конкурсных экзаменов , в целях отбора наиболее способных лиц для управления. Во время династий Суй и Тан в небольших масштабах система государственной службы узаконилась, но к периоду Сун стала практически единственным средством привлечения чиновников в правительство.[50] Появление широко распространенной печати помогало широко распространять конфуцианские учения и обучать все больше и больше подходящих кандидатов на экзамены.[51] Это можно увидеть по количеству экзаменующихся на префектурные экзамены низкого уровня, которые выросли с 30 000 ежегодных кандидатов в начале XI века до 400 000 кандидатов к концу XIII века.[51] Система государственной службы и экзаменов позволила повысить уровень меритократии , социальной мобильности и равенства в конкурентной борьбе для тех, кто желает получить официальное место в правительстве.[52] Используя статистику, собранную государством Сун, Эдвард А. Краке, Судо Ёсиюки и Хо Пин-ти подтвердили гипотезу о том, что просто наличие отца, деда или прадеда, который служил государственным чиновником , не гарантировало получения получение такого же уровня власти.[52][53][54] Роберт Хартвелл и Роберт П. Хаймс раскритиковали эту модель, заявив, что она придает слишком большое значение роли нуклеарной семьи и рассматривает только трех отцовских потомков кандидатов на экзамены, игнорируя при этом демографическую реальность Сунского Китая, значительную долю мужчин в каждом поколении, у которых не было выживших сыновей, и роль расширенной семьи.[53][54]

Из-за огромного прироста населения Сун и того, что его назначенные ученые-чиновники были приняты в ограниченном количестве (около 20 000 активных чиновников в течение периода Сун), более крупный академический дворянский класс теперь стал бы брать на себя общественные дела на обширном местном уровне.[55] Исключая ученых-чиновников, находящихся в офисе, этот элитный социальный класс состоял из кандидатов на экзамены, обладателей дипломов, еще не назначенных на официальный пост, местных наставников и вышедших на пенсию чиновников.[56] Эти образованные люди, обладатели степеней и местные элиты контролировали местные дела и финансировали необходимые средства местных сообществ; любой местный мировой судья, назначенный на его должность правительством, полагался на сотрудничество нескольких или многих местных дворян в этом районе.[55] Например, правительство Сун, исключая правительство реформистов в области образования при императоре Хуэйзуне, сэкономило небольшое количество государственных доходов на содержание школ префектур и округов ; вместо этого основная часть средств для школ была получена из частного финансирования.[57] Эта ограниченная роль правительственных чиновников была отходом от ранней династии Тан (618–907), когда правительство строго регулировало коммерческие рынки и местные дела; теперь правительство в значительной степени отказалось от регулирования торговли и полагалось на массу местного дворянства для выполнения необходимых обязанностей в своих общинах.[55]

Дворы императорского дворца были заполнены придворными художниками, каллиграфами, поэтами и сказителями. Император Хуэй-цзун был известным художником и покровителем искусств. Ярким примером высоко почитаемого придворного художника был Чжан Цзэдуань (1085-1145), который написал огромную панорамную картину «Вдоль реки во время фестиваля Цинмин». Император Гао-цзун во время своего правления инициировал масштабный художественный проект, известный как «Восемнадцать песен флейты кочевника из истории жизни Цай Вэньцзи» (род. 177). Этот художественный проект был дипломатическим жестом династии Цзинь, когда он вел переговоры об освобождении своей матери из чжурчжэньского плена на севере.[58] В философии китайский буддизм ослабел, но сохранил свое влияние на искусство и благотворительность монастырей. Буддизм оказал глубокое влияние на зарождающееся движение неоконфуцианства, возглавляемое Чэн И (1033-1107) и Чжу Си (1130-1200).[59] Буддизм Махаяны оказал влияние на Фань Чжунъяня и Вана Аньши в рамках своей концепции этического универсализма, в то время как буддийская метафизика глубоко затронула предварительно неоконфуцианское учение Чэн И.[59] Философская работа Чэн И, в свою очередь, повлияла на Чжу Си. Хотя его труды не были приняты его современниками, комментарий Чжу и акцент на конфуцианской классике четырех книг в качестве вводного корпуса к конфуцианскому обучению легли в основу Неоконфуцианской доктрины. К 1241 году, под покровительством императора Ли-цзуна, четыре книги Чжу Си и его комментарии к ним стали стандартными требованиями к обучению студентов, пытающихся сдать экзамены на государственную службу.[60] Япония и Корея также приняли учение Чжу Си, известное как Суссигаку (朱子學, школа Чжу Си) Японии, а в Корее - Джуджахак (주자학). Однако эта идеология подверглась резкой критике и даже презрению со стороны некоторых. Государственный деятель и историк Оуян Сю (1007-1072) назвал религию "проклятием", которое можно было исправить, только вырвав ее с корнем из китайской культуры и заменив конфуцианским дискурсом.[61] Подлинное возрождение буддизма в китайском обществе не произойдет до монгольского правления династии Юань при поддержке Хубилай-хана тибетского буддизма и Дрогёна Чогьяла Пагпы в качестве ведущего ламы. Христианская секта несторианства, вошедшая в Китай в эпоху Тан, также будет возрождена в Китае при монгольском правлении. [62]

Судебная система Сун сохранила большую часть правового кодекса ранней династии Тан, основу традиционного китайского права вплоть до современной эпохи.[63] Бродячие шерифы поддерживали закон и порядок в муниципальных юрисдикциях и иногда отправлялись в сельскую местность. [64] Официальные мировые судьи, надзиравшие за судебными делами, должны были не только хорошо разбираться в письменном праве, но и поощрять нравственность в обществе.[63] Мировые судьи, такие как знаменитый Бао Чжэн (999-1062), воплощали в себе честного, нравственного судью, который отстаивал справедливость и никогда не отказывался жить в соответствии со своими принципами. Сунские судьи определяли виновное лицо или сторону в преступном деянии и назначали наказания соответственно, часто в форме палки.[63][65] Виновное лицо или стороны, привлеченные к суду за уголовное или гражданское преступление, не рассматривались как полностью невиновные, пока не доказано обратное, в то время как даже обвинители рассматривались судьей с высоким уровнем подозрения.[65] Из-за дорогостоящих судебных расходов и немедленного заключения в тюрьму тех, кто обвинялся в уголовных преступлениях, люди в эпоху Сун предпочитали разрешать споры и ссоры в частном порядке, без вмешательства суда.[65]

Императоры государства Сун (династия Чжао)

Династия Сун (9601279)
Храмовое имя Посмертное имя Имя при рождении Годы
жизни
Годы
правления
Девиз правления и годы
Исторически наиболее употребительна форма 宋帝昺 (Сун) + храмовое или посмертное имя.
Северная Сун (9601127)
Тай-цзу
太祖 Tàizǔ
Да Сяо-хуанди
大孝皇帝 Dàxiàohuángdì
Чжао Куанъинь
趙匡胤 Zhào Kuāngyìn
927976 960976
  • Цзяньлун (建隆 Jiànlóng) 960963
  • Цяньдэ (乾德 Qiándé) 963968
  • Кайбао (開寶 Kāibǎo) 968976
Тай-цзун
太宗 Tàizōng
Гуан Сяо-хуанди
廣孝皇帝 Guǎngxiàohuángdì
Чжао Куанъи
趙匡義 Zhào Kuāngyì
или Чжао Гуанъи
趙光義 Zhào Guāngyì
939997 976997
  • Тайпин Синго (太平興國 Tàipíngxīngguó) 976984
  • Юнси (雍熙 Yōngxī) 984987
  • Дуаньгун (端拱 Duāngǒng) 988989
  • Чуньхуа (淳化 Chúnhuà) 990994
  • Чжидао (至道 Zhìdào) 995997
Чжэнь-цзун
真宗 Zhēnzōng
Юань Сяо-хуанди
元孝皇帝 Yuánxiàohuángdì
Чжао Хэн
趙恆 Zhào Héng
9681022 9971022
  • Сяньпин (咸平 Xiánpíng) 9981003
  • Цзиндэ (景德 Jǐngdé) 10041007
  • Дачжунсянфу (大中祥符 Dàzhōngxiángfú) 10081016
  • Тяньси (天禧 Tiānxǐ) 10171021
  • Цяньсин (乾興 Qiánxīng) 1022
Жэнь-цзун
仁宗 Rénzōng
Мин Сяо-хуанди
明孝皇帝 Míngxiàohuángdì
Чжао Чжэнь
趙禎 Zhào Zhēn
10101063 10221063
  • Тяньшэн (天聖 Tiānshèng) 10231032
  • Миндао (明道 Míngdào) 10321033
  • Цзинъю (景祐 Jǐngyòu) 10341038
  • Баоюань (寶元 Bǎoyuán) 10381040
  • Кандин (康定 Kāngdìng) 10401041
  • Цинли (慶曆 Qìnglì) 10411048
  • Хуанъю (皇祐 Huángyòu) 10491054
  • Чжихэ (至和 Zhìhé) 10541056
  • Цзяю (嘉祐 Jiāyòu) 10561063
Ин-цзун
英宗 Yīngzōng
Сюань Сяо-хуанди
宣孝皇帝 Xuānxiàohuángdì
Чжао Шу
趙曙 Zhào Shù
10321067 10631067
  • Чжипин (治平 Zhìpíng) 10641067
Шэнь-цзун
神宗 Shénzōng
Шэн Сяо-хуанди
聖孝皇帝 Shèngxiàohuángdì
Чжао Сюй
趙頊 Zhào Xū
10481085 10671085
  • Синин (熙寧 Xīníng) 10681077
  • Юаньфэн (元豐 Yuánfēng) 10781085
Чжэ-цзун
哲宗 Zhézōng
Чжао Сяо-хуанди
昭孝皇帝 Zhāoxiàohuángdì
Чжао Сюй
趙煦 Zhào Xǔ
10771100 10851100
  • Юанью (元祐 Yuányòu) 10861094
  • Шаошэн (紹聖 Shàoshèng) 10941098
  • Юаньфу (元符 Yuánfú) 10981100
Хуэй-цзун
徽宗 Huīzōng
Сянь Сяо-хуанди
顯孝皇帝 Xiǎnxiàohuángdì
Чжао Цзи
趙佶 Zhào Jí
10821135 11001125
  • Цзяньчжунцзинго (建中靖國 Jiànzhōngjìngguó) 1101
  • Чуннин (崇寧 Chóngníng) 11021106
  • Дагуань (大觀 Dàguān) 11071110
  • Чжэнхэ (政和 Zhènghé) 11111118
  • Чунхэ (重和 Chónghé) 11181119
  • Сюаньхэ (宣和 Xuānhé) 11191125
Цинь-цзун
欽宗 Qīnzōng
Жэнь Сяо-хуанди
仁孝皇帝 Rénxiàohuángdì
Чжао Хуань
趙桓 Zhào Huán
11001161 11251127
  • Цзинкан (靖康 Jìngkāng) 11251127
Южная Сун (11271279)
Гао-цзун
高宗 Gāozōng
Сянь Сяо-хуанди
憲孝皇帝 Xiànxiàohuángdì
Чжао Гоу
趙構 Zhào Gòu
11071187 11271162
  • Цзинъянь (靖炎 Jìngyán) 11271130
  • Шаосин (紹興 Shàoxīng) 11311162
Сяо-цзун
孝宗 Xiàozōng
Чэн Сяо-хуанди
成孝皇帝 Chéngxiàohuángdì
Чжао Шэнь
趙昚 Zhào Shèn
11271194 11621189
  • Лунсин (隆興 Lóngxīng) 11631164
  • Цяньдао (乾道 Qiándào) 11651173
  • Чуньси (淳熙 Chúnxī) 11741189
Гуан-цзун
光宗 Guāngzōng
Цы Сяо-хуанди
慈孝皇帝 Cíxiàohuángdì
Чжао Дунь
趙惇 Zhào Dūn
1200 11891194
  • Шаоси (紹熙 Shàoxī) 11901194
Нин-цзун
寧宗 Níngzōng
Гун Сяо-хуанди
恭孝皇帝 Gōngxiàohuángdì
Чжао Ко
趙擴 Zháo Kuó
11681224 11941224
  • Цинъюань (慶元 Qìngyuán) 11951200
  • Цзятай (嘉泰 Jiātài) 12011204
  • Кайси (開禧 Kāixǐ) 12051207
  • Цзядин (嘉定 Jiādìng) 12081224
Ли-цзун
理宗 Lǐzōng
Ань Сяо-хуанди
安孝皇帝 Ānxiàohuángdì
Чжао Юнь
趙昀 Zhào Yún
12051264 12241264
  • Баоцин (寶慶 Bǎoqìng) 12251227
  • Шаодин (紹定 Shàodìng) 12281233
  • Дуаньпин (端平 Duānpíng) 12341236
  • Цзяси (嘉熙 Jiāxī) 12371240
  • Чунью (淳祐 Chúnyòu) 12411252
  • Баою (寶祐 Bǎoyòu) 12531258
  • Кайцин (開慶 Kāiqìng) 1259
  • Цзиндин (景定 Jǐngdìng) 12601264
Ду-цзун
度宗 Dùzōng
Цзин Сяо-хуанди
景孝皇帝 Jǐngxiàohuángdì
Чжао Ци
趙祺 Zhào Qí
12401274 12641274
  • Сяньчунь (咸淳 Xiánchún) 12651274
Гун-цзун
恭宗 Gōngzōng
Сяо Гун-хуанди
孝恭皇帝 Xiàogōnghuángdì
Чжао Сянь
趙顯 Zhào Xiǎn
12711323 12741276
Дуань-цзун
端宗 Duānzōng
Минь Сяо-хуанди
愍孝皇帝 Mǐnxiàohuángdì
Чжао Ши
趙昰 Zhào Shì
12691278 12761278
  • Цзинъянь (景炎 Jǐngyán) 12761278
    Чжао Бин
趙昺 Zhào Bǐng
12711279 12781279
  • Сянсин (祥興 Xiángxīng) 12781279

См. также

Примечания

  1. Lorge, 2015, pp. 4–5.
  2. Ebrey, 1999, p. 138.
  3. Hall, 1985, p. 23.
  4. Sastri, 1984, pp. 173, 316.
  5. Shen, 1996, p. 158.
  6. Brose, 2008, p. 258.
  7. Paul Halsall. Jerome S. Arkenberg: East Asian History Sourcebook: Chinese Accounts of Rome, Byzantium and the Middle East, c. 91 B.C.E. – 1643 C.E.. Fordham.edu. Fordham University (2000). Дата обращения 14 сентября 2016.
  8. Mote, 1999, p. 69.
  9. Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 154.
  10. Mote, 1999, pp. 70–71.
  11. 1 2 3 Chen, 2018.
  12. Sivin, 1995, p. 8.
  13. Sivin, 1995, p. 9.
  14. Anderson, 2008, p. 207.
  15. Anderson, 2008, p. 208.
  16. Anderson, 2008, pp. 208–209.
  17. Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 163.
  18. 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 164.
  19. 1 2 Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 165.
  20. Rossabi, 1988, pp. 55–56.
  21. Rossabi, 1988, pp. 50–51.
  22. Rossabi, 1988, p. 56.
  23. 1 2 Rossabi, 1988, p. 82.
  24. Rossabi, 1988, p. 88.
  25. Needham, 1986a, p. 139.
  26. 1 2 Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 157.
  27. 1 2 Needham, 1986c, p. 23.
  28. Gernet, 1962, pp. 88, 94.
  29. Shen, 1996, pp. 159–161.
  30. 1 2 Needham, 1986d, p. 465.
  31. Islam in China (650–present): Origins, BBC, <//www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/china_print.html>. Проверено 1 августа 2007. 
  32. Golas, 1980.
  33. 1 2 Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 158.
  34. 1 2 Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 156.
  35. China in 1000 CE: The Most Advanced Society in the World, in Ebrey, Patricia, & Conrad Schirokauer, consultants, The Song dynasty in China (960–1279): Life in the Song Seen through a 12th-century Scroll ([§] Asian Topics on Asia for Educators) (Asia for Educators, Columbia Univ.), as accessed October 6 & 9, 2012.
  36. 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 167.
  37. Fairbank & Goldman, 2006, p. 89.
  38. Needham, 1986d, p. 35.
  39. Needham, 1986d, p. 36.
  40. Ebrey, 1999, p. 155.
  41. 1 2 Ebrey, 1999, p. 158.
  42. "Fenjia: household division and inheritance in Qing and Republican China Written," David Wakefield [1]
  43. Women and Property in China, 960–1949 (review) Lillian M. Li http://muse.jhu.edu/journals/jih/summary/v032/32.1li.html
  44. The Study on the Daughters' Rights to Possess and Arrange Their Parents' Property during the Period from Tang to Song dynasty http://en.cnki.com.cn/Article_en/CJFDTOTAL-TSSF201003024.htm
  45. Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 71.
  46. 1 2 Sivin, 1995, p. 1.
  47. Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 172.
  48. Sen, 2003, p. 13.
  49. Gernet, 1962, pp. 82–83.
  50. Ebrey, 1999, pp. 145–146.
  51. 1 2 Ebrey, 1999, p. 147.
  52. 1 2 Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 162.
  53. 1 2 Hartwell, 1982, pp. 417–418.
  54. 1 2 Hymes, 1986, pp. 35–36.
  55. 1 2 3 Fairbank & Goldman, 2006, p. 106.
  56. Fairbank & Goldman, 2006, pp. 101–106.
  57. Yuan, 1994, pp. 196–199.
  58. Ebrey, 1999, p. 151.
  59. 1 2 Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 168.
  60. Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 169.
  61. Wright, 1959, pp. 88–89.
  62. Gernet, 1962, p. 215.
  63. 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais, 2006, p. 161.
  64. McKnight, 1992, pp. 155–157.
  65. 1 2 3 Gernet, 1962, p. 107.

Литература

  • История Китая; Учебник / Под редакцией А.В. Меликсетова. 2-e изд., испр. и доп. — М.: Изд-во МГУ, Изд-во «Высшая школа», 2002. — 736 с. — ISBN 5-211-04413-4
  • «История Востока» (в 6 т.). Т.II «Восток в средние века», — Москва, издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. ISBN 5-02-017711-3
  • Anderson, James A. "'Treacherous Factions': Shifting Frontier Alliances in the Breakdown of Sino-Vietnamese Relations on the Eve of the 1075 Border War", in Wyatt, Don J., Battlefronts Real and Imagined: War, Border, and Identity in the Chinese Middle Period. — New York: Palgrave MacMillan, 2008. — С. 191–226. — ISBN 1-4039-6084-9.
  • Lorge, Peter. The Reunification of China: Peace through War under the Song Dynasty. — Cambridge: Cambridge University Press, 2015. — ISBN 1-107-08475-9.
  • Ebrey, Patricia Buckley. The Cambridge Illustrated History of China. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — ISBN 0-521-66991-X.
  • Ebrey, Patricia Buckley; Walthall, Anne; Palais, James B. East Asia: A Cultural, Social, and Political History. — Boston: Houghton Mifflin, 2006. — ISBN 0-618-13384-4.
  • Gernet, Jacques. Daily Life in China on the Eve of the Mongol Invasion, 1250–1276. — Stanford: Stanford University Press, 1962. — ISBN 0-8047-0720-6.
  • Hall, Kenneth. Maritime trade and state development in early Southeast Asia. — Hawaii: University of Hawaii Press, 1985. — ISBN 0-8248-0959-1.
  • Hartwell, Robert M. "Demographic, Political, and Social Transformations of China, 750-1550". — Harvard Journal of Asiatic Studie. — 1982.
  • Hymes, Robert P. Statesmen and Gentlemen: The Elite of Fu-Chou, Chiang-Hsi, in Northern and Southern Sung. — Cambridge: Cambridge University Press, 1986. — ISBN 0-521-30631-7.
  • Sastri, Nilakanta, K.A. The CōĻas. — Madras: University of Madras, 1984.
  • Shen, Fuwei. Cultural flow between China and the outside world. — Beijing: Foreign Languages Press, 1996. — ISBN 7-119-00431-0.
  • Sivin, Nathan. Science in Ancient China. — Brookfield. — Vermont: VARIORUM, Ashgate Publishing, 1995.
  • Brose, Michael C. "People in the Middle: Uyghurs in the Northwest Frontier Zone", in Wyatt, Don J., Battlefronts Real and Imagined: War, Border, and Identity in the Chinese Middle Period. — New York: Palgrave MacMillan, 2008. — С. 253–289. — ISBN 1-4039-6084-9.
  • Mote, F. W. Imperial China: 900–1800. — Harvard: Harvard University Press, 1999.
  • Wright, Arthur F. Buddhism in Chinese History. — Stanford: Stanford University Press, 1959.
  • Chen, Yuan Julian. "Frontier, Fortification, and Forestation: Defensive Woodland on the Song-Liao Border in the Long Eleventh Century". — Journal of Chinese History, 2 (2), 2018. — С. 313–334.
  • McKnight, Brian E. Law and Order in Sung China. — Cambridge: Cambridge University Press, 1992. — С. 155–157.
  • Rossabi, Morris. Khubilai Khan: His Life and Times. — Berkeley: University of California Press, 1988. — ISBN 0-520-05913-9.
  • Needham, Joseph. Science and Civilisation in China: Volume 1, Introductory Orientations. — Cambridge: Cambridge University Press, 1986a.
  • Needham, Joseph. Science and Civilisation in China: Volume 3, Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth. — Cambridge: Cambridge University Press, 1986b.
  • Needham, Joseph. Science and Civilisation in China: Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 2: Mechanical Engineering. — Cambridge: Cambridge University Press, 1986c.
  • Needham, Joseph. Science and Civilisation in China: Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 3: Civil Engineering and Nautics. — Cambridge: Cambridge University Press, 1986d.
  • Needham, Joseph. Science and Civilisation in China: Volume 5, Chemistry and Chemical Technology, Part 7: Military Technology; The Gunpowder Epic. — Cambridge: Cambridge University Press, 1986e.
  • Yuan, Zheng. "Local Government Schools in Sung China: A Reassessment". — History of Education Quarterly, 1994. — С. 193–213.
  • Fairbank, John King; Goldman, Merle. China: A New History. — 2nd enlarged. — Cambridge: MA; London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2006. — ISBN 0-674-01828-1.
  • Golas, Peter. "Rural China in the Song". — The Journal of Asian Studies, 39 (2). — 1980. — С. 291–325.
  • Sen, Tansen. Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations, 600–1400. — Manoa: Asian Interactions and Comparisons, a joint publication of the University of Hawaii Press and the Association for Asian Studies, 2003. — ISBN 0-8248-2593-5.